傳統(tǒng)民俗文化涵蓋獨特且多樣化的視覺符號，是地域文化的直觀呈現(xiàn)載體，也是民族集體文化記憶、情感認同的承載介質(zhì)。伴隨文化強國戰(zhàn)略推進、國民審美需求提升，文創(chuàng)產(chǎn)品在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著更為積極重要的作用。傳統(tǒng)民俗文化視覺符號逐步受到關(guān)注，成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的獨特元素，在產(chǎn)品識別、情感表達、文化傳承、效益提升等方面發(fā)揮優(yōu)勢。邏輯上講，傳統(tǒng)民俗文化視覺符號作為傳達文創(chuàng)產(chǎn)品品牌信息的直接方式，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品易于記憶、具有較高市場辨識度等特征，能夠直接塑造文創(chuàng)產(chǎn)品品牌形象。傳統(tǒng)民俗文化視覺符號作為一種故事化設(shè)計手法，促使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計跨越文化和語言障礙，有效推廣傳統(tǒng)民俗文化，發(fā)揮文化傳播橋梁的積極作用。這種視覺符號還能夠為消費者營造情感氛圍，將消費者個人情感需求和體驗與文創(chuàng)產(chǎn)品品牌情感價值相聯(lián)結(jié)，增強消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的信任度、忠誠度，切實將文化符號創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為識別度高的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌資產(chǎn)。
堅持文化本位，明確“文化+設(shè)計”要點。傳統(tǒng)民俗文化視覺符號蘊含顯著的文化基因、豐富的生活經(jīng)驗等，可直接作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計資源。據(jù)此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)堅守文化本位意識，深入研究文化視覺符號的歷史意蘊，確保其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)化中保持邏輯完整性。對傳統(tǒng)民俗文化進行深入研究，提取最具代表性的視覺符號，轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的顏色、線條、圖形等元素，提升視覺符號和文創(chuàng)產(chǎn)品之間的匹配性。結(jié)合符號三元關(guān)系理論，將民俗文化視覺符號從低到高依次劃分為像似、指索和象征符號。像似符號指的是運用民俗文化照片、圖案、模型等圖像表征對象，設(shè)計者可直接將傳統(tǒng)民俗文化視覺符號色彩、圖形作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素，讓傳統(tǒng)文化重新進入人們的視野。例如，西安文創(chuàng)產(chǎn)品《誠》禮品盒將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗“豆村大蠟”中的仙鶴、蓮花、關(guān)帝等造型作為產(chǎn)品設(shè)計元素，特意采用黃色色調(diào)，傳達民間端午節(jié)龍舟比賽、蠟祭的氣勢。指索符號強調(diào)文化視覺符號的指示功能，需要設(shè)計者了解視覺符號形狀與對象之間的關(guān)聯(lián)性，將象征民俗文化活動的意象運用于產(chǎn)品設(shè)計。例如，紅燈籠、春聯(lián)象征著春節(jié)，2025年春節(jié)前夕推出的天安門大紅燈籠冰箱貼，正是依據(jù)天安門城樓前紅燈籠形制和比例精心設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，深入傳承紅色文化內(nèi)涵。象征符號代表文化視覺符號的高級層次，需要設(shè)計者了解符號呈現(xiàn)形式與民眾行為習(xí)慣、約定俗成理念相契合的關(guān)系，進一步從民俗文化中發(fā)掘人文精神等內(nèi)涵，對民俗文化視覺符號進行重構(gòu)，保留傳統(tǒng)文化韻味，進一步調(diào)整視覺符號顏色、比例、材質(zhì)等，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以新的意義。
借助數(shù)智技術(shù)，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程涉及多個環(huán)節(jié)，如前期策劃、設(shè)計概念建構(gòu)、產(chǎn)品造型開發(fā)、功能設(shè)計、市場投放等?？山柚?D打印、生成式人工智能等數(shù)智技術(shù)預(yù)先生成產(chǎn)品設(shè)計圖、流程圖、效果圖，并基于傳統(tǒng)民俗文化優(yōu)化設(shè)計概念建構(gòu)環(huán)節(jié)，明確設(shè)計主題，系統(tǒng)梳理和確定民俗文化、文化語義和產(chǎn)品形象塑造之間的關(guān)系，確保視覺符號形態(tài)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品功能定位等契合。尤其數(shù)智技術(shù)賦能傳統(tǒng)民俗文化視覺符號以動態(tài)呈現(xiàn)方式，深化民俗文化視覺符號嵌入方式，讓文化通過文創(chuàng)產(chǎn)品“活”起來、“動”起來，相較于傳統(tǒng)靜態(tài)圖形，更加生動傳神演繹文化內(nèi)涵，吸引更多海內(nèi)外用戶關(guān)注和傳播。例如，第十九屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會推出“京劇小水滴”數(shù)字非遺盲盒，以京劇武生作為設(shè)計源泉，呈現(xiàn)出頭戴雉尾頭飾、腳蹬粉底皂靴的小水滴“文鵬”形象，可謂是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技成功融合文創(chuàng)產(chǎn)品IP；以小水滴為載體，展會還推出數(shù)字門票，全方位展示中國數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的最新技術(shù)、創(chuàng)新和成果，引領(lǐng)文化導(dǎo)向、數(shù)字賦能、科技助力的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展趨勢。如今，智能手機、短視頻已經(jīng)成為民眾日常生活工具和重要娛樂方式，設(shè)計者可將民俗文化視覺符號與文創(chuàng)產(chǎn)品融合設(shè)計日?；貙捨膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道，帶動更多民眾直觀了解民俗文化形象、內(nèi)容，增強對傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的認知。例如，“獅來運轉(zhuǎn)”微信表情包，以醒獅文化為基礎(chǔ)，以醒獅形態(tài)為主體，動態(tài)展示醒獅不同的表情和姿勢，搭配“大吉大利”“獅來運轉(zhuǎn)牛氣沖天”“恭喜發(fā)財”等具備美好寓意的文字。民眾在微信聊天中選用表情包，無形中了解醒獅表演內(nèi)容和動作，感受傳統(tǒng)民俗文化傳達的美好愿景，增強對民俗文化視覺符號的興趣，自愿為文創(chuàng)產(chǎn)品付費，凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式創(chuàng)新的價值和經(jīng)濟效益。
對接市場需求，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成果。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品兼具文化產(chǎn)品屬性和消費商品屬性，需要設(shè)計者將市場需求作為導(dǎo)向，充分考量市場發(fā)展需求、市場反饋、消費者需求，注重文創(chuàng)產(chǎn)品歷史內(nèi)涵、精神內(nèi)核、文化精髓的展現(xiàn)，讓消費者通過文創(chuàng)產(chǎn)品感受文化魅力。設(shè)計者可通過微信、微博等渠道發(fā)放線上調(diào)查問卷，提前了解消費者對所設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的樣式要求、能夠接受的價格區(qū)間，進而確定文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計載體和成本。例如，苗族紋樣作為中國傳統(tǒng)民俗文化密碼之一，承載著苗族歷史、生活哲學(xué)、宗教信仰等，當(dāng)?shù)卣⑽膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)主體大力支持苗族紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，不斷拓展其運用場景；設(shè)計者通過線上調(diào)查，充分了解市場對苗族紋樣創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的需求，確定受眾對苗族紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣點，包括多數(shù)消費者期待文創(chuàng)產(chǎn)品具備文化寓意，同時具備實用性；設(shè)計者據(jù)此選定手機殼、馬克杯、手提袋等生活類用品，以及筆袋、筆記本等文具類用品作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計載體，既順應(yīng)現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的市場發(fā)展趨勢，又滿足消費者對文化性與個性化產(chǎn)品的需求，充分彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵與功能的有機融合，突出文創(chuàng)產(chǎn)品實用性。面向未來，我國已進入并在較長一段時間內(nèi)處于消費社會階段，設(shè)計者需了解消費者核心驅(qū)動力，即產(chǎn)品符號價值，同時把握當(dāng)代社會中很多公眾注重物品實用功能，更注重物品象征性符號意義的消費心理。設(shè)計者通過發(fā)掘不同地區(qū)特色文化，設(shè)計出具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費者市場的多樣化需求，同時避免文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計同質(zhì)化，以此增強消費者對我國多元民族特色文化的認同，成為傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化的傳播者與推廣者。
本文系新疆維吾爾自治區(qū)社科基金項目《新疆民間藝術(shù)中象征性符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實證研究》（2024BYS129）階段性研究成果。
（作者系新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副研究員）